不窋

不窋(bu zhú)，古代周族部落首領(lǐng)，夏代，不窋先祖世代為農(nóng)官，時稱后稷(jì)。不窋襲父職，繼任農(nóng)官，時夏孔甲帝"好鬼神，事淫亂，夏后氏德衰，諸侯叛之"，致使朝綱大亂。不窋失官，遂率部族奔慶陽一帶。到此后，不窋以慶陽一帶為根據(jù)地，開始了先周早期的政治、經(jīng)濟和思想文化活動。

不窋教民改地穴式居住為窯洞，重農(nóng)耕，種莊稼，還提倡養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)鵝，植樹種花，為慶陽早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。為保證部落安全，不窋經(jīng)詳細勘察，修建了不宙城(今慶城縣城)。不窋故城遺址在今慶城縣城東南3里處?？h城東山為不窋當(dāng)年居住地。不窋死后，葬于慶城縣帽盒山巔。后歷代立有碑。

不窋父親的神話故事

不窋?shù)母赣H后稷，有一個美麗的故事。相傳有邰氏部族有個叫姜媛的少女在野外郊游，途中看到一個碩大的腳印，一時好奇便在腳印之上踩上一腳，誰成想這一腳踩下去便受孕生下一男嬰，未婚先孕當(dāng)然不好了，于是，家人瞞著姜媛偷偷將男嬰遺棄?？墒?，無論丟到哪里，男嬰都有鳥獸為其遮風(fēng)擋雨，眾人驚奇，奉之為神，遂又接回家。因被數(shù)次棄之，所以名之為"棄"。

棄的母親姜媛踩的腳印便是五帝之一的"帝嚳(kù)"留下的。因在天山巡游看到姜媛活潑貌美，心中喜愛，便留下腳印，于是便有了后來神奇之子----棄，棄年少時便表現(xiàn)出杰出的稼穡(jià sè)之術(shù)(種莊稼)。成人后，帝堯便請他作"稷"，專門負責(zé)農(nóng)事工作，舜時，被封為"邰"地之主。

稷去世后，不窋繼位為稷，繼續(xù)負責(zé)農(nóng)事直到晚年，而此時的夏朝不重農(nóng)事，不窋因此丟官流浪到了戎狄之地，也就是現(xiàn)在的甘肅省慶陽市慶城縣境內(nèi)，不窋死后便葬在今天慶城境內(nèi)的東山之巔，而不窋?shù)暮笫雷訉O也都繼續(xù)進行著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直到周文王、武王的崛起，因此，可以說慶陽是周朝事業(yè)的醞釀隆興之地，也是我國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一。

不窋——將農(nóng)耕文明帶到慶陽的領(lǐng)軍人物

《史記》上對不窋?shù)挠浭鲇袃商帲瑑H一百多字，但我們從這些簡短的記述中，可以感覺到他是一位偉大的人物，在他的身上閃爍著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，其性格極具誘人的魅力。

一、他對農(nóng)耕文明的摯著追求，令人折服

在他繼承了其父的農(nóng)官職務(wù)而擔(dān)負起管理全國農(nóng)耕生產(chǎn)的重任時，他干得怎么樣，史書上沒有任何記載，我們不敢妄斷，但在他年老時，天下大亂，“去稷不務(wù)”(種不成莊稼的意思)，他不顧自己年老體弱，率族北遷，來到荒蠻的“戎狄之間”即今慶陽一帶，拓土開疆，教民稼穡，在這塊黃土處女地上播撒下了第一把種子，從此慶陽才有了實質(zhì)意義的農(nóng)業(yè)。他不僅開創(chuàng)了慶陽農(nóng)業(yè)的先河，更重要的是為全國以后發(fā)展農(nóng)業(yè)保存了火種。沒過多少代，隨著周人的逐步南遷及西出岐山，農(nóng)業(yè)又從慶陽而走向黃河流域、走向全國。不窯的歷史功績正在于此，后人不應(yīng)也不該忘記。

不窋能做到這一點，主要在于他對農(nóng)業(yè)這個當(dāng)時新興的產(chǎn)業(yè)的摯著追求?！妒酚洝分姓f：“后稷卒，子不密立。不窋晚年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。”這是說：在不窋?shù)哪┠?，夏后氏政治衰敗，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基礎(chǔ)被破壞，不窋被迫“奔戎狄之間”。作為年事已高的老人，他本可以安度晚年，過上無憂無慮的生活，但不窋不是那樣的人，他不但具有一定的氣節(jié)，更重要的是當(dāng)自己操心的農(nóng)耕事業(yè)即將因戰(zhàn)亂而毀于一旦，廣大民眾陷于饑餓之時，不窋作出了拯救農(nóng)耕事業(yè)于危難之中的選擇。

二、他忠實地繼承和光大了父親的遺業(yè)，其孝心可鑒天日

不窋?shù)母赣H就是后稷棄，《史記》上說：“后稷卒，子不窋立。”后稷，從《史記》的上下文看，就是棄。《史記》說：“棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好農(nóng)耕，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜日：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。’封棄于邰，號日后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐虞夏之際，皆有令德。”從這些文字中我們看出，后稷棄一生致力于農(nóng)耕事業(yè)，并建立了功勛。他的功勛在于試驗成功了“相地之宜，宜谷者稼穡焉”之法。此法就是根據(jù)不同的土地耕種不同的農(nóng)作物，根據(jù)土地的陰陽播種有先有后。這一耕作技術(shù)在現(xiàn)在看來極為簡單，但在那時要突破并不容易。農(nóng)業(yè)不是由后稷開創(chuàng)的。在后稷之前，有神農(nóng)氏;再從考古成果看，農(nóng)業(yè)早已有之，不過哪時的農(nóng)業(yè)還處于耕作技術(shù)相當(dāng)落后的狀態(tài)，產(chǎn)量很低，還不能滿足人口日益增長的需要?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記載，帝舜代理帝堯治理天下、給下面大臣分配工作時說：“棄，黎民始饑，汝后稷播時百谷。”翻譯為白話文：棄啊，黎民百姓開始饑餓了，由你擔(dān)任后稷職務(wù)來管理種植莊稼的事。在棄任后稷職務(wù)后，他向全國推廣了“相地之宜”的耕作技術(shù)使糧食逐年增加，解決了民眾的吃飯問題，因此建立了功勛。帝舜為了酬謝他，將“邰”這塊地方封賞給他，將“后稷”這個官名也賜給他，成為他的專有名號。黃帝子青陽與蒼林二人姓“姬”，青陽即玄囂，其孫為棄，帝舜將“姬”姓賜給他，今后他的子孫可以姓“姬”，其他人的子孫都不能姓“姬”。棄去世后，子不窋繼任了后稷之職，但這時不窋已不能再稱為后稷了，只能稱為農(nóng)官。不窋在農(nóng)官的職位上，大力推行其父的耕作技術(shù)，繼續(xù)保持著農(nóng)業(yè)發(fā)展的好勢頭。但好景不長，遇上太康這位荒淫無道、沉溺于游玩、不務(wù)政事的帝王，被起兵造反的后羿率兵趕跑。太康失國，不窋去職。在這種情況下，后稷棄所開創(chuàng)的新的農(nóng)耕事業(yè)面臨夭折的危險。

一個人盡孝，不僅僅在于為其父母親創(chuàng)造良好的生活條件，使他們頤養(yǎng)天年，更重要的在于熱愛其父母親所開創(chuàng)的事業(yè)，并千方百計地將其繼承下來，發(fā)揚光大，尤其是對那些事業(yè)有成的父母更是如此。不窋正是這樣做了。他不但在正常的情況下，利用農(nóng)官的職權(quán)大力推廣新興的農(nóng)耕技術(shù)，而且在去職后，農(nóng)耕事業(yè)面臨夭折復(fù)滅的特殊情況下，不顧自己年事己高而采用長途跋涉、徙族于新地來繼續(xù)實施其父所開創(chuàng)的事業(yè)。這在一般人是做不到的，而不窋畢竟通過艱苦卓絕的努力做到了，而且做得很好，這難道不能充分證明不窋?shù)男⑿懈刑靹拥貑?

不僅如此，祭公謀父在納諫周穆王時說：“昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，昔我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。不敢怠業(yè)，時序其德，遵修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信。奕世載德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，無不欣喜。”也就是說，不窋一點也不敢有絲毫的懈怠，經(jīng)常不斷地向族人和當(dāng)?shù)赝寥私榻B其父的功德品行，動員和領(lǐng)導(dǎo)民眾實行其父的未竟功業(yè);為保證農(nóng)耕事業(yè)的實行與發(fā)展，他還制訂了一些規(guī)章制度。他不僅這樣做，而且教導(dǎo)后輩兒孫要“奕世載德，不忝前人。”要將農(nóng)耕事業(yè)一代一代承傳下去，不能辜負了前人即后稷棄的希望。

不窋?shù)暮蟠覍嵉刈裾账倪z訓(xùn)做了，將農(nóng)耕事業(yè)承傳了下去，最為突出的后輩是公劉、古公亶父、姬昌。公劉是不窋?shù)膶O子，他“雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”古公亶父是不窋?shù)牡谑淮鷮O。“古公直父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之。”姬昌即西伯侯，是不窋?shù)牡谑鷮O。“西伯日文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”從這些記載中，我們可以清楚地看到周人歷代繼承后稷棄的農(nóng)耕事業(yè)的軌跡。不窋?shù)暮筝厓簩O正是按照他的教導(dǎo)，以他為榜樣，忠實地將先祖的遺業(yè)繼承了下來，才逐步使周族部落強大起來。

孟子說：“事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞。”孟子這句話是在不窋去世兩千年后說的，是對先人“德性”的概括。不窋正是孟子所稱贊的既能“守其身”、不趨勢權(quán)貴，又能“事其親”、千方百計光大其父遺業(yè)的古代圣人。

三、不窋以高齡參與農(nóng)業(yè)勞作且“朝夕恪勤”，為后人樹立了勤奮的榜樣

按《史記》記載及與同時代名人比照，不窋在“奔戎狄時”年齡已近百歲，是耄期老人。作為一位年近百歲的老人，不但率族長途跋涉，而且在到達慶陽時仍能起早睡晚參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，可見他是多么一位勤奮的老人啊。他的行為感動了當(dāng)時的族人，也感動了后代。過了一千多年，他的后人周穆王的大臣祭公謀父稱贊他“朝夕恪勤”。就這四個字的評語，將一位勤奮愛勞的老人光輝形象活脫脫地描繪了出來，令人敬仰之情，油然而生。

作為一位部落的族長、一位年近百歲的老人為什么要這樣做昵?一是一生養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣，二是為了樹立榜樣，讓后人更好地繼承和推廣其父的農(nóng)耕事業(yè)。他的身體力行并沒有白費，后人們忠實地承繼了他的這種德行。史書載：“文王卑服，即康功田功。”說的是已經(jīng)是西伯侯的姬昌儉樸勤奮，穿著普通人的衣服在田地里勞作，藉以知道農(nóng)夫的辛苦。姬昌親自耕種，與不知稼穡之艱難的殷紂王形成鮮明的對照。他因此而贏得了民眾之心，壯大了周族人的勢力。到兒子武王姬發(fā)時，伐紂代商，有了八百年的江山社稷。

四、不窋“敦篤”、“忠信”的品德和諧了族人與戎狄，至今仍有現(xiàn)實意義

祭公謀父說不窋在戎狄之間，“守以敦篤，奉以忠信。”“敦篤”，是忠厚老實的意思，這是不窋立身的原則;“忠信”，是忠實誠信的意思，這是不窋交友的信條。他就是以這種優(yōu)良品質(zhì)來管理周人和處理與戎狄關(guān)系的。正因為如此，周人才愿意離開故土，追隨他千里跋涉、向北遷徙。在行進的路途中，“既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。”離開的人少，新加入的人多，大家心情舒暢，說說笑笑，鬧鬧嚷嚷，呈現(xiàn)一種歡樂的景象，沒有人唉聲嘆氣?！对?middot;大雅·公劉》篇的這段描述，很形象地反映了當(dāng)時遷徙隊伍的歡樂狀況，也說明不窋在周人心目中威望很高，愿意聽他的話，追隨在他的左右。周人在千里跋涉中，不亂不散，表現(xiàn)出了很強的團隊精神，固然反映出不窋?shù)慕M織領(lǐng)導(dǎo)的能力，更反映出他那團結(jié)人、吸引人的人格魅力。

到達慶陽后，他作為周人的首領(lǐng)，不可避免的要與當(dāng)?shù)氐娜值掖蚪坏?。打交道的類型與方式方法很多，但主要有兩個方面，不是敵對便是友好。不窋同他的兒孫能在此地待幾十年，甚至上百年，說明他與戎狄是以交友而和睦相處的。對戎狄以誠相待，不欺不騙;允諾之事，千方百計辦到，以信譽取得信賴，這才取得了戎狄的信任，和周人互不侵犯，和睦相處。他還積極地教戎狄學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，掌握稼穡之術(shù)，使戎狄在野生可食用的植物和野獸日以減少的情況下，學(xué)會了種植糧食，解決了食物匱乏的問題，戎狄即當(dāng)?shù)赝寥俗匀桓吲d，會同他們友好相處的，許多人還加入了他們的族落，壯大了他們的力量。學(xué)習(xí)是相互的。他們在與戎狄交往和教學(xué)稼穡過程中，又以戎狄為師，學(xué)習(xí)他們訓(xùn)育野牛、野馬、野羊、野豬的技術(shù)，學(xué)習(xí)他們騎馬射獵的本領(lǐng)，這對周人的發(fā)展壯大的作用不可估量。如果不是不窋這些優(yōu)良的品質(zhì)使然，周人在此立足都難，何論其他?

“敦篤”、“誠信”已成為我中華民族傳統(tǒng)美德之一，在它們形成的過程中，不窋發(fā)揮了積極的作用，這是誰也無法否認的事實。

五、不窋所具有的開拓、創(chuàng)新精神，與現(xiàn)今時代精神完全合拍

中國農(nóng)耕文明的遷徙，在一定程度上是政治大動蕩所造成的。不窋率族北遷，雖然是后羿用武力趕走了帝太康、造成了中原社會的無序而采取的一種無奈之舉，但和他那與生俱來的開拓精神不無關(guān)系。舉族北遷本身就是一種開拓，這是不窋開拓精神的具體實施。當(dāng)他來到慶陽后，一切都是陌生的，面臨著許多困難需要去克服解決。他非常清楚：生存的環(huán)境是艱苦的，只有不斷開拓，才能改善自己的境遇。周民族在不窋?shù)穆暑I(lǐng)下，披荊斬棘，勇往直前，克服了一個又一個困難，最終勝利了，他們在此立住了腳跟，開辟了一個嶄新的生產(chǎn)和生活的環(huán)境。這說明他們的開拓精神發(fā)揮了巨大的作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以生物的自然再生產(chǎn)為基礎(chǔ)，它直接在自然的環(huán)境中進行，自然環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了賴以開展的地盤。在一般情況下，自然條件好，就利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，自然條件不好，就會影響和阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并非單純的自然再生產(chǎn)，它本質(zhì)上是一種經(jīng)濟再生產(chǎn)，以人類對生物自然再生產(chǎn)過程中的干預(yù)為其特征。慶陽自然條件與周圍地區(qū)相比較，是優(yōu)越一些，但與中原大地、關(guān)中地區(qū)相比，就差多了。不窋?shù)戎茏迦嗽瓉硭鶑氖碌霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)適應(yīng)于關(guān)中的自然條件，而不完全適宜于慶陽的自然條件，這是他們推行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最大障礙，也是他們遇到的最大困難。但他們不為困難所嚇倒，而是想方設(shè)法去解決它。巨大的不利迫使著他們發(fā)揮人的能動作用和智慧，積極改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的許多環(huán)節(jié)，以適應(yīng)于慶陽的自然條件。這種改造，就是一種試驗、一種探索、一種創(chuàng)新?？梢栽O(shè)想，沒有這種試驗、探索與創(chuàng)新精神，自然條件所形成的障礙就無法排除，農(nóng)耕事業(yè)就難以繼承，周族人也就在慶陽站不住腳跟。正是有了這種人為的能動改造，才使由關(guān)中所形成的農(nóng)耕事業(yè)在慶陽這塊邊遠的荒蠻地區(qū)得以生根、開花、結(jié)果。《詩經(jīng)》日：“周雖舊邦，其命維新。”充分肯定了不窋及周人的這種難能可貴的創(chuàng)新精神。

正因為不窋有這么多的優(yōu)良品質(zhì)，周人對他十分崇敬，尊他為“圣祖”，周祖陵山上有“肇周圣祖”牌坊，從周王朝開始到目前，對他祭祀不絕。現(xiàn)在每年對他的祭拜更勝于以前，這充分反映人們對他崇拜之情經(jīng)久不衰。

周民族在不窋?shù)念I(lǐng)導(dǎo)之下發(fā)展壯大自己的同時，也開發(fā)了慶陽這片黃土地。在不窋?shù)絹碇?，這里也有人類生存，也有最原始的農(nóng)業(yè)。這可以從1920年在慶陽之北30多公里處的王嘴子溝發(fā)現(xiàn)的兩枚石片、一枚石核的舊石器得到證實，也可以從近幾年挖掘出的仰韶文化和齊家文化遺址得到確認。但那時的農(nóng)業(yè)是微乎其微的，是最原始的，還不足以養(yǎng)這一方民眾。在這里生活的人類主要從事狩獵和采集活動，起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟是狩獵經(jīng)濟。只有不窋將其父所創(chuàng)立的“相地之宜，宜谷者稼穡焉”的新的耕作方法帶到了慶陽，才使真正的農(nóng)業(yè)在這塊土地上從無到有，從小到大，得到大面積的推廣?？梢栽O(shè)想，原來在這里居住的土著人，得到周族人的糧食援助，嘗到了甜頭，也看到周族先進的生產(chǎn)方式所帶來的糧食豐收情景，必然拜周族人為師，學(xué)習(xí)新的農(nóng)業(yè)耕作方法，這才有了不宙的“教民稼穡”之說。從不窋時代開始，這里的土著人民便改狩獵經(jīng)濟為農(nóng)耕經(jīng)濟，并由此綿延了數(shù)千年。盡管幾千年來，這里曾多次為游牧民族所占據(jù)，但農(nóng)耕火種不熄，一直傳到了現(xiàn)在。特別是明朝以來，這里的農(nóng)耕生產(chǎn)基本穩(wěn)定了下來，成為甘肅，乃至全國的糧倉。

現(xiàn)在，我們佇立在周祖陵山之上，面對漫山遍野的滾滾麥浪時，應(yīng)該深深地緬懷不窋大興農(nóng)耕的歷史功績，虔誠地為他上一柱高香。