我們經(jīng)常講“禮儀”，其實“禮”和“儀”是不一樣的?！蹲髠鳌分杏涊d，魯昭公是個素質(zhì)很差的人。他小時候父親過世，這邊在辦喪事，他卻穿著白色的喪服滿地打滾，臟得一塌糊涂，周圍的人都覺得他長大了難有成就，如果繼位掌握朝政，必有禍亂。魯昭公繼位后，有一年到晉國去出訪。從山東到山西，路途遙遠，交通不便，外賓風(fēng)塵仆仆，坐馬車經(jīng)受長途顛簸方能到達。中國古代的外事活動非常講究，一國得到通報得知另一國的國君要來，就派官員在郊區(qū)的賓館門口等待，安排他們下榻、進行慰勞等，這禮節(jié)叫“郊勞”。外賓休息后的第二天或第三天，開始拜訪東道主的國君、卿大夫，隨行的外交使團成員則要跟自己相應(yīng)的部門進行互訪。等到訪問結(jié)束，臨走時，東道主要盡地主之誼，要“贈賄”。贈是贈送，賄指錢物，因為一個龐大的使節(jié)團回程需要很多的費用支出，所以給予一些經(jīng)濟上的支持，這叫“贈賄”，跟我們今天說的賄賂不是一回事。“贈賄”是整個外交活動的最后一個禮節(jié)，“郊勞”則是第一個禮節(jié)。

魯昭公出訪晉國，從“郊勞”到“贈賄”，這一套冗長的儀式中，沒一處失禮，很不容易。晉侯非常感慨地對大夫女叔齊說，魯侯“不亦善于禮乎”？意即，魯昭公不就是一位擅長于禮的人嗎？女叔齊卻說：“魯侯焉知禮！”他懂什么禮！晉侯說：“何為？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知？”他從“郊勞”到“贈賄”，禮節(jié)沒有做錯的呀？女叔齊說：“是儀也，不可謂禮。”他做的不過是一套表面的外在的儀式，但是不能叫作“禮”，因為“禮”有一個更本質(zhì)、更核心的內(nèi)容，那就是“德”。

“禮”是什么呢？女叔齊說：“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。”對一個諸侯來說，祖宗傳下來的社稷要能守得住，推行的政策要人性化，老百姓不會離鄉(xiāng)背井、流離失所，這才是國君之禮的核心?？墒侨缃竦聂攪?ldquo;政令在家”，這個家不是指家庭，古代天子有天下，諸侯有國，大夫有家，當時魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家大夫，三分公室，把國有資產(chǎn)瓜分，把魯昭公架空了。面對這種“政令在家”的局面，魯昭公“不能取也”，沒有足夠的德性去制止。

“有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國……為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠乎？”魯國有個賢德之人叫子家羈，很有本事，也許能幫助扭轉(zhuǎn)局面，可是魯昭公不用他，卻用一些奸佞之人。與大國結(jié)盟，魯昭公總想偷奸?；?，與那些小國相處總是借機凌虐。一個國君做到這個份上，“難將及身”，大難就要臨頭了，“不恤其所”，他還不知問題出在哪里。“禮之本末，將于此乎在”，禮的根本是要把國家、社稷、江山守住，把國家治好，但是他“屑屑焉習(xí)儀以亟”，從早到晚研究、練習(xí)禮儀動作，這有何用？“言善于禮，不亦遠乎？”說他擅長于禮，不是差得太遠了嗎？“禮”不等于“儀”，把儀式做得再漂亮，如果沒有內(nèi)在的德性，便稱不上“禮”。女叔齊的這一番話，令晉國人大為贊嘆，認為他才是真懂禮的人。

現(xiàn)在社會上有很多機構(gòu)都在倡導(dǎo)推行禮儀，但到底推行的是“禮”還是“儀”？比如要大家學(xué)會微笑，有些機關(guān)要求微笑服務(wù)?？墒俏⑿]有標準，怎么辦？有人就說西方人微笑時露出八顆牙齒，這竟成了量化標準。其實，笑是發(fā)自內(nèi)心的，是心聲。至于笑時露不露牙齒、露幾顆，并不重要，只要是發(fā)自內(nèi)心的、真誠的，就能打動人。按照東方人的審美標準，應(yīng)當笑不露齒，只是嘴角微微往上翹。這樣的微笑很招人喜歡，儀容讓人感到親切。

中國人的傳統(tǒng)是重內(nèi)在的。如果缺乏內(nèi)在的德性，就是一個“空心人”，沒有靈魂。東西方文化是不一樣的，不要總以為西方的文化比我們的好，我們應(yīng)該對自己的文化有足夠自信。