加繆是諾貝爾文學獎最年輕的獲得者，是法國極具哲學思想的文學家，他與存在主義一樣表達著20世紀最深刻的荒誕，但加繆以建構(gòu)的模式，為我們傳達了他內(nèi)心深處那份古典情懷和美學訴求，是以中道、平衡和節(jié)制的精神所進行的一場愛與美的幸福追尋。

20世紀，人類創(chuàng)造了前所未有的科學技術(shù)成就，卻也遭受了前所未有的兩場人為災(zāi)難，科學技術(shù)理性一方面為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，另一方面卻產(chǎn)生了更深的精神危機和心靈焦慮。“荒誕哲學”成為資本主義文明遭到嚴重沖擊的哲學表現(xiàn)，而加繆成了20世紀西方“荒誕哲學”的典型代表。盡管某種程度上說，加繆一直被認為是存在主義者，甚至一度與薩特關(guān)系甚為密切，但加繆一直否認自己是如薩特一樣的存在主義者，因為加繆比其他存在主義者的深刻和可貴之處在于，他雖然也認識到人生和世事的荒誕無助，但他始終拒絕信仰上帝，拒絕虛無主義，始終擁有對人生的信念，始終保有一份對愛與美的幸福追求，是在荒誕的現(xiàn)實之中從“荒誕人”走向“審美人”的生存選擇與價值堅守。

荒誕只是加繆的一個出發(fā)點?！毒滞馊恕肥?ldquo;荒誕人”的誕生?！毒滞馊恕分校魅斯獱査鲗σ磺卸紱]有激情，對自己母親的死都冷漠得無動于衷，對親情、愛情，對工作、升職，對世界、人生，都是一副無所謂的態(tài)度。在談到與女朋友的婚姻時，他說“怎么都行，如果她愿意，我們可以結(jié)”，“她想知道我是否愛她，我說我已經(jīng)說過一次了，這種話毫無意義”。在莫爾索的眼里，世界沒有意義，人生沒有出路，生活沒辦法改變，一切都是虛無，“誰都知道，活著是不值得的”。

加繆用莫爾索的“局外人”意識詮釋了荒誕世界之中人的反應(yīng)，一種“無意義”“無價值”的倫理規(guī)則和價值選擇。人仿佛被流放在一個與自己漠不相關(guān)的世界里，世界對人來說是荒誕的，這是現(xiàn)代人所遭受的生存境遇，從而孕育了“荒誕人”，這更是西方資本主義及其現(xiàn)代性危機的彰顯。加繆的作品深刻地揭示了人在異己的世界中的孤獨，個人與世界、與自身的異化。

在《局外人》中，“荒誕人”誕生了，但最后，加繆通過莫爾索的死告訴我們，死亡是“荒誕人”的必然結(jié)局，“荒誕人”要經(jīng)過“審美人”走向“幸福人”，才能抗拒荒誕，超越現(xiàn)實。加繆并沒有停留于消極沉淪的“荒誕人”狀態(tài)，而是走向了積極的反抗。人不能停留于荒誕，而應(yīng)清醒地認識到荒誕，消解荒誕，超越荒誕。

在西方荒誕的世界里，人應(yīng)該如何生活下去？怎樣活下去？《鼠疫》中，面對災(zāi)難，里厄醫(yī)生和記者朗貝爾一起，與一群勇于獻身、敢于反抗的人們，以人道主義精神抗爭鼠疫，戰(zhàn)勝災(zāi)難，反抗荒誕的命運。同時，加繆借里厄醫(yī)生對基督教信仰進行了嘲諷。面對突如其來令人恐慌的大面積的鼠疫，在里厄醫(yī)生積極救助病人的時候，神甫無視現(xiàn)實，無視人的感性的現(xiàn)實力量，卻只知道告誡人們?nèi)绾螒曰?，獲得上帝的寬恕和憐憫。神甫不敢正視“荒誕”，逃避現(xiàn)實，但其信念卻在最后奧東孩子死去的時候遭到了崩塌，如同尼采宣告“上帝死了”一樣，加繆并不相信上帝可以拯救人類。加繆正是通過鼠疫隱喻了20世紀西方現(xiàn)代科技理性的濫用產(chǎn)生的危機以及對人類尊嚴的踐踏和蹂躪，更通過里厄醫(yī)生和記者朗貝爾的積極反抗，與神甫等人的消極接受形成鮮明對比，揭示了唯有現(xiàn)實的努力、反抗和心靈的積極超越才能拯救自己，只有以無畏的抗爭精神才能維護人的價值和尊嚴，這是加繆終其一生都在思考的問題。

因為，加繆內(nèi)心之中一直保有至高的美學追求和一份古典美學情懷，這是加繆的“地中海”情結(jié)的典型寫照，“地中海”情結(jié)是他終生向往的古希臘智慧及其所蘊含的中道、平衡、節(jié)制的人生美學精神，是一種積極、陽光、樂觀、向上、勇敢的精神選擇。如何在“荒誕世界”中活出自己，如何在絕望之中生活下去，那就是愛與美的力量，通過愛與美彌合心靈的創(chuàng)傷，拒絕荒誕，走向幸福。

荒誕，只是加繆的一個出發(fā)點。審美，只是加繆的一條途徑。加繆的終極指向卻是荒誕之外的幸福。從《局外人》（1942年）中莫爾索迷茫、無助、冷漠地將一切都置身事外，到《西西弗神話》（1942年）中西西弗看似荒誕的、無意義的行為卻寓意著對神祇最堅定的反抗和對生命最富激情的堅持，再到《鼠疫》（1947年）中里厄醫(yī)生的積極、堅定、陽光、執(zhí)著地面對突如其來的災(zāi)難，于無奈之中用行動喻指反抗，于絕境之中用精神彰顯希望?？梢钥闯?，加繆正是由荒誕出發(fā)，經(jīng)由審美走向了幸福。

加繆筆下的“審美人”就是最接近幸福的人。加繆說過“幸福和荒誕是同一塊土地上的兩個兒子”，而且《局外人》的結(jié)尾，莫爾索又一次提到了媽媽，“很久以來，我第一次想起了媽媽”，這證明莫爾索重新認識了世界、認識了人生。臨死前，莫爾索才認清了世界的荒誕，才清醒地認識到人不能停留于荒誕，“面對著充滿信息和星斗的夜，我第一次向這個世界的動人的冷漠敞開了心扉。我體驗到這個世界如此像我，如此友愛，我覺得我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的”。此時，莫爾索才意識到了人生應(yīng)該是幸福的，而且自己曾經(jīng)的生活其實本就是幸福的。故此，在隨后的《西西弗神話》和《鼠疫》中，加繆接續(xù)了莫爾索的覺醒。

《西西弗神話》中，西西弗受眾神詛咒，將巨石推向山頂，再滾落下來，再推上山頂，再滾落下來，再推上山頂，千百遍地重復(fù)著這個工作，永無止境。在多數(shù)人眼里，西西弗是沒有反抗的最荒誕、最可笑、最無聊、最沒有意義的人，而在加繆看來，荒誕的恰恰不是西西弗，而是眾神所詛咒的這個現(xiàn)實的世界。西西弗以一種任人擺布的表象，卻直接表達了他勇于直面荒謬，漠視荒謬，是敢于通過千百遍的反抗，蔑視神明、超越荒謬的充滿激情的英雄。“應(yīng)該認為，西西弗是幸福的”，這是加繆最終論證的結(jié)論，因為加繆認為只有幸福才符合人的尊嚴，只有擁有尊嚴的人才配擁有幸福。西西弗被責為永罰，卻是幸福的，因為，西西弗以反抗的精神體現(xiàn)了人的尊嚴和價值。

所以說，加繆筆下的里厄醫(yī)生和西西弗都是具有審美意義的追逐幸福的人，都是在加繆所見的那個沒有希望和意義、價值跌落的西方資本主義社會及現(xiàn)代性危機之中尋求幸福的人。這也是荒誕世界之中，輕于塵埃般的人所應(yīng)該做的價值選擇，給予自己內(nèi)心的豐盈和精神的希望。加繆正視世界、正視問題、正視人生，他由衷地贊美這個世界和生活的美好，具有肯定性的價值選擇，喚醒人們超越荒誕，直面當下，通過自己的努力走向愛、美和幸福。美國作家蘇珊·桑塔格曾說，“除了加繆，我想不起還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛”。