“‘五四’給現(xiàn)代中國帶來了兩個(gè)珍貴的東西:啟蒙的理性和青春的激情。啟蒙理性的代表是魯迅,青春激情的代表則是郭沫若。”說這段話的是山東師范大學(xué)特聘教授、國家“萬人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、中國郭沫若研究會(huì)副會(huì)長魏建。12月1日上午,在郭沫若先生去世40周年前夕,就郭沫若在新文學(xué)革命中貢獻(xiàn)的話題,本報(bào)記者在濟(jì)南采訪了魏建先生。

郭沫若先生逝世已經(jīng)快40年了,然而,對(duì)他的評(píng)價(jià),非但沒有蓋棺論定,反而分歧越來越大?？隙ǖ穆曇艉头穸ǖ穆曇舫尸F(xiàn)出截然相反的“兩極評(píng)價(jià)”。

12月1日,冬日清晨的山東師范大學(xué)校園格外安靜,彌漫著書香氣息。在教學(xué)三樓的辦公室,魏建先生接受記者的采訪,圍繞郭沫若談了兩個(gè)多小時(shí)。

“科學(xué)地認(rèn)識(shí)一個(gè)歷史人物,要有科學(xué)的立場(chǎng)、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的評(píng)判。”魏建說,“在科學(xué)的立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度基礎(chǔ)上,才能對(duì)郭沫若做出相對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)。”

有著“豐贍其學(xué),性情其人”美譽(yù)的魏建教授,講起百年前的那群人那些事,激情滿腔,伴隨著他栩栩如生的描述,我們感覺郭沫若模糊的身影漸漸清晰。

魏建教授說:“‘五四’給現(xiàn)代中國帶來了兩個(gè)珍貴的東西:啟蒙的理性和青春的激情。啟蒙理性的代表是魯迅,青春激情的代表則是郭沫若。”

　　郭沫若:一個(gè)復(fù)雜的存在

1985年,魏建考入山師中文系攻讀中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)研究生,馮光廉教授《現(xiàn)代文學(xué)研究之研究》課的課程論文選題讓他發(fā)了愁。

“馮老師讓我寫一篇現(xiàn)代戲劇家研究述評(píng),曹禺、田漢、夏衍等著名戲劇家都有人寫了,我還能選誰呢?”愁壞了的魏建去找馮教授。“馮老師說還有郭沫若的歷史劇呢。我其實(shí)知道,但當(dāng)時(shí)對(duì)郭沫若不感興趣,不愿意寫。”魏建說。馮教授看出了魏建的不情愿,“你可以對(duì)郭沫若不感興趣,但作為中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)的研究生,你不能不了解他。”

馮教授的這句話打動(dòng)了魏建。很快,一篇兩萬多字的論文出爐。魏建把它投給了《郭沫若研究》雜志。沒幾天,雜志主編黃候興先生來信,說要討論論文修改,把魏建約到了北京。

見面后,黃老只字不提論文修改的事,而是對(duì)魏建循循善誘,鼓勵(lì)他從事郭沫若研究,還給了他出席當(dāng)年9月在湖南張家界附近召開郭沫若學(xué)術(shù)研討會(huì)的邀請(qǐng)函。在回憶自己走上郭沫若研究這條學(xué)術(shù)道路的經(jīng)歷時(shí),魏建笑言:“那時(shí)我不是奔郭沫若去的,是奔著張家界去的。”

隨著研究深入,魏建對(duì)郭沫若了解越來越多,發(fā)現(xiàn)郭沫若是一個(gè)復(fù)雜的存在。“郭沫若這個(gè)人太豐富了,20世紀(jì)少有比他更廣博的天才。然而,學(xué)界對(duì)他的認(rèn)識(shí)還有很多模糊和不準(zhǔn)確的地方。”意識(shí)到肩上的責(zé)任,魏建寫了《郭沫若:一個(gè)復(fù)雜的存在》這部專著。

魏建首先給我們講了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)被遮蔽的一面:“五四新文化運(yùn)動(dòng)一般只是被理解成思想啟蒙運(yùn)動(dòng),其實(shí),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅是思想啟蒙運(yùn)動(dòng),起初是一場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng)。《新青年》1915年創(chuàng)刊,直到1919年初,談得最多的并不是‘民主’和‘科學(xué)’,而是‘青年’和‘青春’。后來,大家大談啟蒙,把它的青春文化內(nèi)涵忽略了。”

“這場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng)的前奏,是在日本的留學(xué)生抗議喪權(quán)辱國的‘二十一條’。1915年1月,日本提出滅亡中國的“二十一條”。消息傳出,留日學(xué)生群情激憤,最先起來抗議,3000多人在東京集會(huì)。隨后,大批留日學(xué)生回國,并派代表前往北京、上海,向政府請(qǐng)?jiān)?組織抗議活動(dòng)。在歸國請(qǐng)?jiān)傅牧魧W(xué)生中,就有郭沫若。”5月7日,獲悉日本政府向北洋政府下最后通牒,限24小時(shí)內(nèi)答復(fù)“二十一條”要求,正就讀于東京第一高等學(xué)校的郭沫若十分憤怒,與同學(xué)連夜回國抗議。

“到了上海后,得知北洋政府已屈服于日本,郭沫若非常絕望,憤然作七律一首:哀的美頓書已西,沖冠有怒與天齊。問誰牧馬侵長塞,我欲屠蛟上大堤。此日九天成醉夢(mèng),當(dāng)頭一棒破癡迷。男兒投筆尋常事,歸作沙場(chǎng)一片泥。”

“這時(shí)的陳獨(dú)秀看到了青年的力量,開始寄希望于青年,于是創(chuàng)辦《青年》雜志,要掀起一場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng),從此拉開了五四新文化運(yùn)動(dòng)的大幕。”魏建說。

“五四青春文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容是當(dāng)時(shí)興起的青春文學(xué)思潮:創(chuàng)作主體是一代青年作家的崛起,創(chuàng)作主題是中國古代文學(xué)史上少有的的青春主題,塑造的人物大都是五四時(shí)代青年。當(dāng)時(shí)的人后來回憶這場(chǎng)青春文學(xué)思潮,或稱為抒情主義,或稱為主情主義,或稱為浪漫主義。若在五四新文學(xué)中推選兩部青春文學(xué)的代表作品,一是郭沫若的詩集《女神》,一是郁達(dá)夫的小說集《沉淪》。若在‘五四’青春文學(xué)思潮中選擇一個(gè)代表,首推郭沫若。”

　　開創(chuàng)新文學(xué)抒情傳統(tǒng)

1918年的大年夜,正在九州帝國大學(xué)讀書的郭沫若,因?yàn)槟抑行邼?不得不離開在福岡箱崎神社附近租住的房屋,尋找更便宜的住處。“搬家是在夜里,因?yàn)榈胤浇?行李又不多,便同老婆兩人自己手提背負(fù)地搬運(yùn)了一兩次,也就搬空了。”郭沫若和妻子安娜聽著耳畔的松聲和海聲,背著兒子行走在十里松原,遷移到了只有六七戶人家的漁村網(wǎng)屋町。

新住處前后均有窗,但無簾子可遮,真是“朔風(fēng)欲打玻璃破,吹得爐燃亦可嘉”。這里條件雖苦,卻是郭沫若日后躍身詩壇地方,他后來曾深情回憶道:“這是我許多思索的搖籃,這是我許多詩歌的產(chǎn)床。我忘不了那靜朗的樓頭,我忘不了那樓頭的眺望。”

第二年,“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。浪潮拍打著瀛州海岸,留日學(xué)生也行動(dòng)起來。5月中旬,郭沫若和幾個(gè)留日同學(xué)聚會(huì)商談,決定成立一個(gè)義務(wù)通訊社,搜集、翻譯日本報(bào)刊侵略中國的言論和消息,同時(shí)撰寫一些反擊日本侵略的文字,投寄國內(nèi)各學(xué)校和報(bào)館,進(jìn)行愛國反日宣傳。郭沫若給這個(gè)小團(tuán)體定名為“夏社”,“因?yàn)闀r(shí)期是在夏天,我們是中國人,中國原稱中夏,而結(jié)社又是在夏君家里。”

為了工作方便,夏社訂了一份《時(shí)事新報(bào)》。因?yàn)槌蓡T都是學(xué)醫(yī)的,不善于做文章,翻譯和撰述就由郭沫若唱獨(dú)角戲。

在《時(shí)事新報(bào)》的副刊《學(xué)燈》上,郭沫若第一次讀到了國內(nèi)發(fā)表的白話詩。“是康白情的《送許德珩赴歐洲》,里面有‘我們喊了出來,我們便做得出去’那樣的話。”

郭沫若不禁暗暗地驚異,“這就是中國的新詩嗎?那么我從前做過的一些詩也未嘗不可發(fā)表了。”于是,郭沫若把1918年在岡山做的《死的誘惑》《新月與白云》《離別》等幾首新詩投寄了出去,不久就在《學(xué)燈》上登了出來。

“看見自己的著作第一次成了鉛字,真是有種說不出來地陶醉。”郭沫若說,這便是他“鳧進(jìn)文學(xué)潮流里面來的真正的開始。”

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩才的是《學(xué)燈》編輯宗白華。郭沫若的詩讓他眼前一亮,在給田漢的信中他寫道:“我又得著一個(gè)像你一類的朋友,一個(gè)東方未來的詩人郭沫若。”郭沫若做的詩,宗白華無有不登,有時(shí)候甚至整版刊登郭沫若的詩歌。

郭沫若常說,宗白華是他的“鐘子期”。在宗白華的鼓勵(lì)和支持下,郭沫若的詩興被煽發(fā)到了狂潮的地步,“在1919年與1920年之交的幾個(gè)月間我?guī)缀趺刻於荚谠姷奶兆砝?每每有詩的發(fā)作襲來就好像生了熱病一樣,使我作寒冷,使我提起筆來戰(zhàn)顫著有時(shí)候?qū)懖怀勺帧?rdquo;

寫《地球,我的母親》是在1919年的年假。那天,郭沫若正在福岡圖書館看書,突然詩興來襲,便出了館,在館后僻靜的石子路上脫下木屐,“赤著腳踱來踱去,時(shí)而又率性倒在路上睡著,想真切地和‘地球母親’親昵,去感觸她的皮膚,受她的擁抱”。詩寫好后,郭沫若感覺像新生了一樣。正好碰見一個(gè)廣東同學(xué)要去橫濱過年,他有一個(gè)大皮篋自己拿不動(dòng)要去雇人,郭沫若就自告奮勇替他扛在肩上,走了兩里路把朋友送上車,“自己是愉快得了不得”。

寫《鳳凰涅槃》時(shí),郭沫若正在課堂聽講,“突然有詩意襲來,便在抄本上東鱗西爪寫出了那詩的前半”。晚上就寢前,詩的后半的意趣又襲來了,“伏在枕上用著鉛筆只是火速的寫,全身都有點(diǎn)作寒作冷,連牙關(guān)都在打戰(zhàn),就那樣把那首奇怪的詩寫了出來”。

郭沫若“詩”如萬斛泉涌,不擇地而出。魏建認(rèn)為,“郭沫若在新詩創(chuàng)作上的爆發(fā),開啟了中國新文學(xué)的抒情傳統(tǒng),中國古代的主流意識(shí)形態(tài)講究的是發(fā)乎情止乎禮,對(duì)抒情是有限制的。進(jìn)入20世紀(jì)后,文學(xué)界不乏敘事的高手,但缺少抒情高手。當(dāng)初寫作白話詩的人,大都不會(huì)抒情。直到郭沫若出現(xiàn)。”

“郭沫若開創(chuàng)的中國新文學(xué)的抒情傳統(tǒng),主要表現(xiàn)在:五四新文學(xué)先驅(qū)主要是運(yùn)用‘理性智慧’,郭沫若主要運(yùn)用‘詩性智慧’；五四新文學(xué)先驅(qū)主要關(guān)注‘思想啟蒙’,郭沫若主要關(guān)注‘情感啟蒙’；五四新文學(xué)先驅(qū)主要致力于讓中國人思想大解放,郭沫若主要致力于讓中國人情感大解放。”魏建說,這就是郭沫若為中國新文學(xué)帶來的一些新東西,“在‘五四’新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中,理論倡導(dǎo)的第一人是胡適,‘現(xiàn)代小說之父’是魯迅,抒情傳統(tǒng)的奠基人就是郭沫若。”

　　“五四”時(shí)期對(duì)中國詩歌道路最用心的探索者

郭沫若的新詩究竟貢獻(xiàn)了什么?在談這一點(diǎn)前,魏建教授首先澄清了一個(gè)問題:過去相當(dāng)長一段時(shí)期,許多研究者都愛以《女神》的思想和藝術(shù)代替郭沫若五四時(shí)期的思想和藝術(shù),其實(shí)《女神》代替不了郭沫若這個(gè)時(shí)期的詩歌創(chuàng)作。

“五四時(shí)期,郭沫若發(fā)表了100多首詩,收進(jìn)《女神》的有50多首,還有一半沒收進(jìn)去?？戳诉@些詩以后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若真了不起,他是當(dāng)時(shí)最用心探索中國詩歌道路的人。”魏建說。

“《女神》中的詩在形式上主要有四類:自由體、新格律體、歌劇體和半自由體?！杜瘛分?郭沫若還探索如何用格律體、敘事體、散文體,以及西方現(xiàn)代主義手法抒發(fā)詩情。經(jīng)過多方面的探索,郭沫若形成了從此影響中國新詩一個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作理念:我的詩歌我做主,不拘一體但忠于自我,不再受制于詩歌形式,而是讓形式為自己抒情服務(wù),什么形式適合抒發(fā)自己此刻的感情就用什么形式抒情。”

“在這種詩歌創(chuàng)作理念影響下,郭沫若發(fā)明了一個(gè)詩歌概念——‘內(nèi)在律’。與之相對(duì)的是‘外在律’,指的是中國古代詩歌講究字?jǐn)?shù)、行數(shù)、對(duì)仗、押韻、平仄等外在形式規(guī)范。郭沫若說‘內(nèi)在律’就是情緒的自然消長。他認(rèn)為,中國的新詩要走‘內(nèi)在律’之路,這實(shí)際上對(duì)詩人的要求更高。郭沫若的新詩大都不是隨心所欲的抒情,即使他那些最自由的詩作,雖然不受‘外在律’的束縛,卻受‘內(nèi)在律’的支配；不受理性規(guī)范的約束,卻受情緒表現(xiàn)的支配。如何分行、怎樣設(shè)計(jì)頓數(shù)、各行字?jǐn)?shù)的多少、標(biāo)點(diǎn)的有無都起到了特殊的抒情作用。這樣的自由不是不要形式,而是一首詩有一首詩自己需要的形式。”魏建說。

郭沫若的“內(nèi)在律”是怎樣的詩美規(guī)范?魏建教授娓娓道來。

“情緒是郭沫若詩的‘魂’。第一核心是情緒,沒有什么比抒情更重要。”

“意象在郭沫若詩中是‘肉’。抒情要借助意象,郭沫若詩的意象與舊詩完全不同,喜馬拉雅山、尼羅河、地球……全是新的、大的、世界的意象。中國的詩歌從未如此與世界對(duì)話,這是前所未有的。”

“節(jié)奏相當(dāng)于郭沫若詩的‘骨’。舊詩按格律自然有節(jié)奏,新詩不同,必須有節(jié)奏才能更好地實(shí)現(xiàn)詩的音樂美。郭沫若認(rèn)為新詩可以不押韻,必須要有節(jié)奏。郭沫若的詩只要朗讀就能出節(jié)奏,不僅能產(chǎn)生音樂美感,還像是中國式的搖滾樂,郭沫若詩的節(jié)奏魅力達(dá)到了這樣的程度。他的詩能讓中國人嗨起來,這是非常了不起的。”

“想象是郭沫若詩的翅膀。郭沫若的想象力高于其他詩人,對(duì)此,真正的詩人沒有幾個(gè)不服氣。”

　　賦予孔子以現(xiàn)代意義

“當(dāng)年轍跡苦棲遑,廟貌千秋更有光。志學(xué)敏求能不厭,因材施教實(shí)多方。詩書禮樂精華在,思孟顏曾俎豆旁。今日自然時(shí)代異,斯民懷念勝前王。”這是郭沫若的詩《游孔廟》。1959年2月,郭沫若參觀曲阜,寫了5首詩,發(fā)表在2月21日的《大眾日?qǐng)?bào)》三版上。

2月18日早晨8點(diǎn)左右,郭沫若從兗州下車,前往曲阜參觀。他在孔廟的參觀時(shí)間最長。在孔廟,郭沫若談到了孔子,他說:“孔子的一生是艱難困苦的一生,是不斷頑強(qiáng)奮斗的一生,他對(duì)我們中華民族作出了杰出的貢獻(xiàn),所以得到了人民的愛戴。”郭沫若對(duì)孔子大加贊揚(yáng),但對(duì)孔府并不怎么欣賞,他幽默地說:“孔子生前絕對(duì)不會(huì)想到后人會(huì)為他修建這樣雄偉的廟宇,這樣龐大的府第,他如看到這些,肯定會(huì)嚇一大跳。”

魏建說,“五四時(shí)期在‘打倒孔家店’的浪潮中,郭沫若是‘反潮流’的,他非常推崇孔子。在給宗白華的信中,郭沫若把東方的孔子和西方的歌德都列為罕見的‘球形天才’。郭沫若認(rèn)為,天才有兩種:一種是直線形的發(fā)展,一種是球形的發(fā)展。所謂球形的發(fā)展是將他所具有的一切的天才,同時(shí)向四方八面,立體地發(fā)展了去。”郭沫若這樣解讀孔子:“這位大天才要說他是政治家,他也有他的‘大同’的主義；要說他是哲學(xué)家,他也有他Pantheism的思想；要說他是教育家,他也有他的‘有教無類’、‘因材施教’的Kinetisch的教育原則；要說他是科學(xué)家,他本是個(gè)博物學(xué)者,數(shù)理的通人；要說他是藝術(shù)家,他本是精通音樂的；要說他是文學(xué)家,他也有他簡切精透的文學(xué)。”

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)要重估一切的價(jià)值,“對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn),要問:這句話至今還是不錯(cuò)嗎?”儒術(shù)孔道“與近世文明社會(huì)絕不相容”,因此要“打倒孔家店”,孔子這個(gè)“中國的罪魁”、“盜丘”也要被打倒。然而,在“打倒孔家店”的激昂口號(hào)中,被視為“五四”精神杰出代表的郭沫若卻對(duì)孔子大唱贊美之歌。這一矛盾的現(xiàn)象,讓魏建在很長一段時(shí)間內(nèi)感到困惑。

反復(fù)研讀郭沫若談?wù)摽鬃游恼?魏建發(fā)現(xiàn),郭沫若“五四”時(shí)期談?wù)摽鬃?前提是“中國古代的思想大抵被秦以后的學(xué)者誤解了。”郭沫若的出發(fā)點(diǎn)似乎是想把人們對(duì)孔子的誤解糾正過來,可結(jié)果卻是他在糾正的同時(shí)又把孔子大大曲解了。“在郭沫若眼中,孔子是‘球形的發(fā)展’的人,是完全進(jìn)入‘自由’境地的人,是將個(gè)性發(fā)展到極致的人,是自強(qiáng)不息、不斷更新自己的人。這是以他青年詩人的眼光所‘看’到的形象,是他理想中的孔子形象。”

魏建認(rèn)為,“對(duì)于郭沫若這樣理解孔子先不說是否準(zhǔn)確,首先應(yīng)當(dāng)確定他是否在孔子身上提取到了時(shí)代所需要的積極的東西。

“五四新文化運(yùn)動(dòng)要沖破堅(jiān)固的封建壁壘,郭沫若從孔子那里找到了資源。他發(fā)現(xiàn)老子和孔子的時(shí)代是‘中國思想史上的一個(gè)文藝復(fù)興’時(shí)期,但中國固有的文化久受蒙蔽,民族的精神已經(jīng)沉潛了幾千年,因此,‘要喚醒我們固有的文化精神,而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳。’”

“顯然,郭沫若不是籠統(tǒng)地肯定中國的傳統(tǒng)文化而是吸取被蒙蔽的傳統(tǒng)文化的精華、借鑒西方文化的精華,要使中國文化獲得新生。”魏建說。

“在這場(chǎng)中國的‘文藝復(fù)興’運(yùn)動(dòng)中,首要的敵人是代表封建專制的‘君’和‘神’。郭沫若又發(fā)現(xiàn)了作為個(gè)性主義和人本主義者的孔子,而這正是推倒‘君’和‘神’所需要的‘動(dòng)與力’。”

“當(dāng)中國文化運(yùn)行了幾千年面臨著重新進(jìn)行選擇的時(shí)候,《新青年》諸君選擇了借外力再造中國新文化,而郭沫若則是想‘喚醒沉沉潛著的民族精神而復(fù)歸于三代以前的自由思想,更使發(fā)展起來的再生’。”魏建說,“郭沫若賦予孔子以現(xiàn)代意義,是一種新價(jià)值的創(chuàng)造。”

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來、吸收外來、面向未來,更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量,為人民提供精神指引。我們梳理郭沫若在新文化運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn),對(duì)堅(jiān)定文化自信有啟示意義。

　　“球形天才”榜樣的力量

作為中國新文化一支方面軍的領(lǐng)袖人物,郭沫若是“全能式”的文化巨人。然而,國人對(duì)他的認(rèn)識(shí)有許多是不準(zhǔn)確的。

魏建說,在學(xué)術(shù)界,因?yàn)楦鞣N原因,對(duì)郭沫若這個(gè)多側(cè)面人物僅看到有限的一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面,作出主觀性、片面性的評(píng)價(jià),甚至以偏概全的肯定與否定。“比如郭沫若寫過很好的詩篇,也寫過一些很不好的順口溜兒。贊美郭沫若的人拿他的杰作說他的詩如何好；貶低他的人以他的順口溜為例說他的詩如何不好。”在民間,現(xiàn)在的人們主要通過網(wǎng)絡(luò)和微信了解郭沫若,而網(wǎng)絡(luò)和微信上很多信息是錯(cuò)誤的,比如許多廣為流傳的郭沫若的詩歌作品是假的,有的詩作大部分文字是真的,但標(biāo)題和關(guān)鍵性詩句都是偽造的。令人奇怪的是,許多中國現(xiàn)代文學(xué)研究專家也在傳播這些明顯錯(cuò)誤的信息。在大眾消費(fèi)文化時(shí)代,郭沫若一直被大眾消費(fèi)著。

魏建說:“郭沫若在五個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代中國作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)——以《女神》為代表的早期詩作為中國開一代詩風(fēng)；以《中國古代社會(huì)研究》為代表的歷史學(xué)論著創(chuàng)建了歷史唯物主義的中國新史學(xué)；以甲骨文和金文研究的卓越成就使中國的古文字學(xué)由草創(chuàng)邁向成熟；將歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和古器物學(xué)相結(jié)合,建立了中國古代文化研究的新體系；開創(chuàng)了現(xiàn)代中國歷史劇文學(xué)。”

一般認(rèn)為,五四時(shí)期和20世紀(jì)40年代是郭沫若的兩個(gè)創(chuàng)作高峰。但在魏建看來,郭沫若最輝煌的時(shí)期是這兩個(gè)高峰之間的1920年代末期和1930年代初期,因?yàn)樗谶@一時(shí)期的綜合創(chuàng)作成就最高。

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1928年到1933年間,郭沫若寫了40多本書,包括文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)譯著,馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯,生物學(xué)、美術(shù)考古史的翻譯,歷史學(xué)著作,古文字研究著作等。其中,《中國古代社會(huì)研究》被史學(xué)界稱為劃時(shí)代的著作,《生命的科學(xué)》被今人稱為‘不該遺忘的科學(xué)巨譯’,《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》被贊為繼羅振玉、王國維后‘最偉大之巨著’。從接觸甲骨文到發(fā)表研究成果,羅振玉用了9年,王國維用了6年,郭沫若只用了1年。”

“當(dāng)今各行各業(yè)都不缺少精通一門的專家,唯獨(dú)缺乏學(xué)貫東西、博古通今的大師。”魏建說,“郭沫若對(duì)當(dāng)今最重要的價(jià)值之一,是他作為‘球形天才’榜樣的力量和這種榜樣給我們的啟示。”