9月21日，第七屆敦煌文博會敦煌論壇“創(chuàng)新與發(fā)展：敦煌學研究的新使命”學術研討會開幕。（記者馮樂凱）

9月21日，在敦煌國際會展中心，來自中國、美國、英國、意大利、俄羅斯等9個國家和地區(qū)研究敦煌學的專家學者濟濟一堂，在交流中碰撞思想，于溝通中凝聚共識。

前不久，習近平總書記親臨甘肅視察，就“支持敦煌研究院建設世界文化遺產(chǎn)保護的典范和敦煌學研究高地”作出重要指示。作為第七屆敦煌文博會敦煌論壇之一，這場以“創(chuàng)新與發(fā)展：敦煌學研究的新使命”為主題的學術研討會，也是一場圍繞“典范”“高地”建設推動創(chuàng)新共享、增進敦煌文化共鳴的學術盛會。

敦煌，承載著世界的目光。他們，都為敦煌而來。“此次論壇，將全面分享和討論敦煌學各個領域研究的最新成果，深入挖掘敦煌文化遺產(chǎn)的價值，加強國內(nèi)外專家學者的互學互鑒，共同推動敦煌學研究的發(fā)展、敦煌文化藝術在當代的傳播弘揚與創(chuàng)新。”敦煌研究院黨委書記趙聲良在主持論壇時說。

讓敦煌學研究在新時代綻放新光彩

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史。敦煌學在發(fā)展，敦煌學正青春。

研討會上，專家學者們展示分享自己進行敦煌學研究的最新成果。

近些年，中國文化遺產(chǎn)研究院研究員、陜西師范大學葛承雍教授從敦煌流散海外的《行道天王圖》絹畫、五代后晉開運四年（公元947年）紙本版畫《大圣毗沙門天王像》和榆林窟第15窟胸甲人面天王圖壁畫入手，結合長安、洛陽等地出土的中古時代天王俑藝術造型進行梳理分析，又追溯了羅馬胸甲藝術流傳入華的過程，發(fā)現(xiàn)中國天王胸甲護鏡中的人臉、鷹隼、獅頭等造型，均源自希臘羅馬的西方藝術。

“這為我們理解敦煌天王畫英勇威猛形象的創(chuàng)作路徑，提供了新的視角。”葛承雍說，“從小視角切入中西文化交流的歷史大潮，是我們研究的新思路。這小小的胸甲，凝結出中西文化交融的魅力和張力，再次證明了文化交流的多樣性。”

“天王堂遺址區(qū)現(xiàn)存遺跡數(shù)量豐富、類型多樣、相互之間關系復雜。尤其是新發(fā)現(xiàn)的佛堂類型遺跡，與莫高窟現(xiàn)有宗教遺跡形式不同，應引起重視，并對其開展系統(tǒng)研究。”敦煌研究院副院長、研究館員張小剛介紹道，天王堂遺址位于莫高窟南區(qū)北端崖頂平地上，在原敦煌城往返莫高窟的步道南側。2022年至2023年，敦煌研究院考古研究所對天王堂外圍進行了系統(tǒng)發(fā)掘，完整揭露天王堂主體建筑遺跡，對其院墻、礎石、花磚地面等結構有了較為清晰的認識，基本明確：天王堂是一處坐西朝東、外圍院墻、內(nèi)鋪花磚的整體性宗教建筑。

“目前，天王堂周邊新發(fā)現(xiàn)遺跡共5處，包括2處佛堂、3處塔基，保存了較多佛事活動痕跡，并出土大量塑像、壁畫殘塊、木構件等遺物。”張小剛認為，這里值得“深挖”“細采”，或許會有新的收獲。

新鮮的觀點、嚴謹?shù)恼撟C、大膽的探索，一場又一場高質量報告“如約而至”。

由敦煌，關注到整個絲路文明

千百年來，絲綢之路興盛、繁榮，敦煌文化濃郁、厚重，敦煌學研究因而內(nèi)涵豐富、包羅萬象。

敦煌藝術之美，美在壁畫斑斕、樂舞飛揚，也美在書法精深。

敦煌書法研究，研究什么？“研究莫高窟藏經(jīng)洞所出土文獻的書寫形式、書寫風格和字形結構等，有時也包括敦煌漢簡在內(nèi)。”南京師范大學敦煌學研究中心主任黃征教授說。

敦煌書法研究，難在哪兒？“因敦煌文獻的浩繁深邃，學者們既想觸摸又敬而遠之；也因這項研究需要敦煌學研究與書法研究交叉結合，涉及的方面很多……”黃征補充道。

聚焦敦煌隸書，黃征始終關注國內(nèi)外學者研究敦煌隸書的成果有哪些，這些研究尚且存在什么問題，怎樣找準進一步研究的方向等問題，并進行匯總整理。當天的論壇，黃征以一場題為《敦煌隸書研究評述》的報告，讓與會嘉賓對敦煌書法研究之局限、之空白有了基本了解并獲得新的啟迪。

“普日寺位于西藏阿里地區(qū)札達縣，其集會殿壁畫包含一幅獨特的同心圓式曼荼羅。通過對比分析，該曼荼羅可能表現(xiàn)了寂忿百尊相關題材，是較早的視覺藝術遺存。”中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員廖旸分享道。

最重要的是，普日寺壁畫與敦煌遺珍中的相關材料互相印證，有助于推進敦煌學研究，“敦煌材料幫助我們解讀普日寺壁畫。在此基礎上，對普日寺壁畫的闡釋，可能也有助于解讀于敦煌發(fā)現(xiàn)的其他視覺材料。”

此刻，思想在交流、碰撞中升華，敦煌學的內(nèi)涵和外延也不斷加深、拓寬。

讓敦煌走向世界，讓世界走近敦煌

開放，是絲路繁盛的基礎。開放研究，是敦煌學研究影響力在世界范圍內(nèi)不斷擴大的基礎。

曾經(jīng)，“敦煌在中國，敦煌學在國外”；如今，是“敦煌在中國，敦煌學在世界”。世界各地專家學者攜手從事敦煌學研究，讓敦煌學有了世界意義。

不少人通過《西游記》里唐僧西天取經(jīng)的故事，了解了玄奘西行的壯舉。公元629年離開中國，玄奘一路向西，一路艱辛，經(jīng)14年奔波終抵達北印度。

在印度北部，玄奘去了哪里，做了什么？來自尼泊爾藍毗尼佛教大學的巴桑塔·比達里教授通過一場題為《玄奘訪問佛陀誕生王國》的報告，詳細講述玄奘對印度歷史寶藏如何深度挖掘。“通過玄奘的記述，我們可以了解7世紀印度佛教圣地的狀況，以及當時流傳的有關佛陀生平的傳說。”巴桑塔·比達里說。

透過北魏時期敦煌莫高窟的千佛圖像、壁畫和中心塔柱塑像，了解當時獨特的造窟思想以及窟內(nèi)活動，它是日本筑波大學藝術學系八木春生教授報告《從敦煌莫高窟北魏窟所見造窟思想》中的核心內(nèi)容。

“早期北魏窟將空間分為前部和后部，前者用于禮拜，后者用于修行。中心塔柱的引入改變了窟內(nèi)布局和僧侶活動方式，某些窟在西壁中央劃分南北兩部分。后期北魏窟更強調右繞禮拜，不再將西壁分為兩部分……”深入的研究，接連涌現(xiàn)新的研究成果，也帶來更多新的研究關注點，八木春生說，“北魏末期的窟開始簡化設計，前部空間和后部空間之間的小空間功能，值得我們繼續(xù)探索。”

心合意同，謀無不成。于敦煌放眼世界，我們矚望敦煌學研究的美好未來。（記者蘇家英）