從嚴氏輯本所提供之內(nèi)容看，傅玄《傅子》基本上屬于政論。其論之所以“關(guān)切治道”，“經(jīng)倫政體”，“評斷得失”，“多所匡正”，是由于他對魏晉病態(tài)社會深感不安。魏晉之際，曹魏及西晉統(tǒng)治者極端腐敗，“饑寒切身”，“賦重役勤，人不堪命”。（王仲葷《魏晉南北朝史》）整個社會動蕩不安，各種矛盾尖銳復雜，“亡秦之病復發(fā)于今”。（《晉書·傅玄傳》）正是在這種社會動蕩的年代，傅玄作為統(tǒng)治者上層中有識之士，居安思危，心存憂患，為維護西晉統(tǒng)治長治久安而出謀劃策。

從嚴氏輯本所反映之思想看，傅玄《傅子》基本上屬于雜家之論。盡管《晉書·傅玄傳》及《四庫全書》一再強調(diào)《傅子》“存重儒教”，“禪起儒風”，而且《傅子》也多言“尊儒貴學”，但其思想并非純?nèi)?。他倡導禮樂之教化作用，提倡“尊儒貴學”，見其思想中儒學禮教占重要地位；他注重刑法，倡導“德威相濟”，提倡“禮法殊途而同歸”，無疑受到黃老法家的影響；他強調(diào)觀行重事，主張考績，又可窺見荀子、王充思想痕跡；他關(guān)于“氣”生萬物的學說似乎同東漢王符有一定聯(lián)系；他對于當時社會弊端的揭露和批判，注重歷史興衰治亂之原委，又與西漢賈誼、陸賈之說如出一轍。而且，《周易》之學、《老子》之學、《墨子》之學均在《傅子》中有所體現(xiàn)。所以，博采眾家學說，兼容并蓄，自成一家之言，論學致力于經(jīng)世濟民，論政力切時弊、無空疏浮泛之辭是傅玄及其《傅子》的基本特征。正因為這樣，傅玄的著作從南北朝、隋、唐到北宋之間，曾廣為流傳，深受政治家和學者們的高度重視，并被諸多撰寫家抄錄引述。特別是唐貞觀年間，諫議大夫魏征為給唐太宗提供“先王得失”之借鑒而編纂之《群書治要》和唐馬總之《意林》等典籍中，傅玄《傅子》的大量政論和史論入選，在中國古代學術(shù)思想史上產(chǎn)生過重要影響?？梢哉f，傅玄是以他卓越的才識著稱于魏晉間，是魏晉時代不可忽視的重要歷史人物。

傅玄《傅子》中最為可貴的是他的“民本”思想。他認為“國以民為本”，民安則國安，民危則國危。因而，提出“安民則惠，黎民懷之，其為治之要乎”（《傅子·安民》）的重要觀點。

為了緩和魏晉之際特別是西晉初年的社會矛盾，確保西晉王朝久安長治，傅玄著書立說，上書諫言，從當時社會現(xiàn)實出發(fā)，對秦亡之歷史教訓作了深刻的總結(jié)和系統(tǒng)的反思，他認為秦王朝“荷戟百萬”，“威凌滄海”，而又迅速滅亡的根本原因就在于“秦之虐君”，“行其暴政”，“傾天下之財不足以盈其欲”，“竭天下之力不足以周其事，于是蓄怨積憤，同聲而起”。（《傅子·檢商賈》）由此，他得出結(jié)論：“天下之福，莫大于無欲；天下之禍，莫大于不知足。”（《傅子·曲制》）只有“息欲明制”，才能“天下定矣”所以，他針對魏晉的腐敗通知指出“不息欲于上，而欲使下之安靜，此猶火焚林，而索原野之不凋廢，難矣。”（《傅子·檢商賈》）并說：“上欲無節(jié)，眾下肆情，淫侈并興，而百姓受其殃毒矣。”（《傅子·校工》）可謂切中了診治魏晉病態(tài)社會的要害。在傅玄看來，要使西晉王朝久安長治，不僅上要“息欲”，而且下要“安民”。他認為，要安民，必須富民。“民富則安，貧則危。”（《傅子·安民》）“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教。貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者寡矣。”（《傅子·補遺上》）為此，他從多方面提出了富民的措施。