在認(rèn)識(shí)論方面特別值得一提的是，傅玄針對(duì)魏晉之際巧言飾辨之風(fēng)盛行的不良風(fēng)氣，提出了“聽言不如觀事，觀事不如觀行，聽言必審其本，觀事必效其實(shí)，觀行必考其跡”（《傅子·通志》）的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。傅玄的這一觀點(diǎn)與東漢王充“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”（《論衡·實(shí)缸》）的唯物主義觀點(diǎn)是完全一致的，在中國哲學(xué)史上有著重要意義。

在歷史觀上，傅玄也提出了諸多頗有新見解的思想和觀點(diǎn)。諸如，他看到了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)的前提和基礎(chǔ)；生產(chǎn)勞動(dòng)是人們的物質(zhì)生活資料的來源；農(nóng)業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)部門中居于重要地位；人們的物質(zhì)生活條件決定人們的道德行為；國家不是從來就有的以及國家的職能等等，豐富和發(fā)展了中國古代樸素歷史唯物論的思想和學(xué)說。

總之，傅玄的哲學(xué)思想在魏晉時(shí)代有其鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。魏晉時(shí)代，玄風(fēng)盛行，學(xué)者們多以《老子》、《莊子》、《周易》為其立言之本，以“名教”“自然”之辯、“本末”“有無”之爭見長。而傅玄卻十分注意從實(shí)際生活中，特別是注意從觀察自然、總結(jié)自然知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中深究天地之源與自然之理，從而建立起了他自己的哲學(xué)體系。

傅玄《傅子》是一部較為完備的政論和史論著作，其思想的基本特點(diǎn)是博采眾家之說而自成一家之學(xué)，善于針砭時(shí)弊而又勇于獨(dú)立思考。當(dāng)然，其基本立場是為封建統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治服務(wù)，為房間統(tǒng)治者出謀劃策。諸如，傅玄認(rèn)為：“治國有二柄，一曰賞，二曰罰。賞者，政之大德也；罰者，政之大威也。人之所以畏天地者，以其能生而殺之也。為治審持二柄，能使生殺不妄，則其威德與天地并矣。民之所好莫甚于生，所惡莫甚于死。善治民者，開其正道，因所好而賞之，則民樂其德也。塞其邪路，因所惡而罰之，則民畏其威矣。……故夫威德相須而濟(jì)者乎。”若“獨(dú)任威刑而無德惠，則民不樂生。獨(dú)任德惠而無威刑，則民不畏死。民不樂生不可得而治也。有過立政，能使其民可教而治者，唯威德足以相濟(jì)者乎”。（《傅子·治本》）強(qiáng)調(diào)賞罰兼施、禮法并用、德威相濟(jì)的為治方略。又如，傅玄說：“賢者，圣人所與共治天下者也。故先王以舉賢為急。”（《傅子·舉賢》）“君不獨(dú)興，必有良臣。況帝王之佐，經(jīng)國之任，可不審擇其人乎。”（《傅子·授職》）因而，“治國家者，先擇佐，然后定民。”（《傅子·授職》）強(qiáng)調(diào)知人善任與任人唯賢的重要性。如此等等，其基本點(diǎn)都是為了拯救處于危機(jī)中的魏晉統(tǒng)治政權(quán)。

傅玄其人其書，之所以受到當(dāng)時(shí)和后世政治家和學(xué)者們的推崇和稱贊，根本原因就在于他為探討封建統(tǒng)治者的為治策略做出了理論上的貢獻(xiàn)。在中國封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者為了尋找自己的統(tǒng)治策略，在先秦，就曾提出過各種學(xué)說和思想。道家提倡絕仁棄智，儒家倡導(dǎo)仁義禮教，法家主張法術(shù)并用。而秦始皇統(tǒng)一六國，摒棄百家，尊法一統(tǒng)，其結(jié)果導(dǎo)致速亡。漢王朝有鑒于秦亡之教訓(xùn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但也未能包治百病。所以，自西漢賈誼提出“仁義恩厚”與“權(quán)勢法制”的兩手策略之后，封建統(tǒng)治者及其知識(shí)分子無不把對(duì)這一問題的探討作為他們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的中心課題。董仲舒提出“明教化”、“正法度”；桓譚提出“王霸”并舉；王充提出“文武張?jiān)O(shè)，德力具足”；王符提出“兼并威德”；仲長統(tǒng)提出“德刑”并用。傅玄的“先禮而后刑”，“先刑而后禮”，“德威相濟(jì)”，“禮法殊途而同歸”的思想，正是對(duì)韓以來學(xué)者們提出的兩手策略的繼承和完善。他與前輩學(xué)者們所不同的就在于強(qiáng)調(diào)“德威相濟(jì)”必須具體分析具體情況，以現(xiàn)實(shí)的需要而定，即治世先禮而后刑，亂世先刑而后禮，這就多少避免了空疏浮泛之通病。