傅玄富民、安民的思想，雖無(wú)完全出于對(duì)勞動(dòng)人民的同情和仁愛(ài)，而主要是為了求得封建王朝之長(zhǎng)治久安，但他的建議和主張?jiān)诳陀^上卻起到了有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。

傅玄的哲學(xué)自然觀基本上傾向與樸素唯物主義。他認(rèn)為“元?dú)?rdquo;是產(chǎn)生萬(wàn)物的基本元素，是化生自然萬(wàn)物的本源。他用詩(shī)一般的語(yǔ)言感嘆道：“嘉太極之開(kāi)元，美天地之定位，樂(lè)雷風(fēng)之相薄，悅山澤之通氣。”（《傅子·風(fēng)賦》）又言“兩儀始分玄氣清，列宿垂象六位成。日月西流景東征，悠悠萬(wàn)物殊品名。”（《傅子·兩議詩(shī)》）把宇宙萬(wàn)物的生成和演化看成是“元?dú)?rdquo;演化的結(jié)果。東漢王符就曾說(shuō)過(guò)“上古之世，太素之時(shí)，元?dú)怦黑?，未有形兆，萬(wàn)精合并，混而為一，莫治莫御，若斯久之，翻然自化，清濁分明，變成陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有體，實(shí)生兩儀，天地壹郁，萬(wàn)物化淳，和氣生人，以統(tǒng)理之。”（《潛夫論·本訓(xùn)》）傅玄的觀點(diǎn)與王符的觀點(diǎn)有其一致性，即以自然界本身的元?dú)鉃槌霭l(fā)點(diǎn)說(shuō)明自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展，不求助于自然界之外的神秘力量，豐富和發(fā)展了漢以來(lái)元?dú)庖辉撝匀挥钪嫔烧f(shuō)，貫徹了無(wú)神論的基本精神。

萬(wàn)物之本為“元?dú)?rdquo;，而在有“元?dú)?rdquo;所產(chǎn)生的天地萬(wàn)物之中，人的作用又是什么？傅玄以為，人是自然的一部分，人不能離開(kāi)自然界而獨(dú)立存在。而人與自然萬(wàn)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有思想、意識(shí)、精神、思維等屬性，用傅玄的話說(shuō)就是“心”。也就是說(shuō)人可以通過(guò)自己的主觀能動(dòng)作用統(tǒng)理自然、整治社會(huì)。所以，傅玄強(qiáng)調(diào)指出：“心為萬(wàn)事主”，“心者，神明之主，萬(wàn)事之統(tǒng)也”。（《傅子·正心》）在這里，傅玄所言之“心為萬(wàn)物之統(tǒng)”、“萬(wàn)事之主”，即謂“心”能夠統(tǒng)理萬(wàn)事和萬(wàn)物，而非“心”為萬(wàn)事萬(wàn)物之根源。很明顯，“心”就是指人的主體能動(dòng)性?？梢钥闯?，在傅玄那里，人是宇宙萬(wàn)物之主宰。宇宙自然界的變化發(fā)展產(chǎn)生了萬(wàn)物，但卻并不能有意識(shí)地統(tǒng)理和支配萬(wàn)物，統(tǒng)理和支配萬(wàn)物的權(quán)力只能屬于人，屬于人的主體能動(dòng)性。人只有通過(guò)自己的主體能動(dòng)作用改造自然，改變環(huán)境，從而使自然界更合理，更充分地適應(yīng)于人，為人造福。所以，傅玄所言的“陸田者，命懸于天也，人力雖修，茍水旱不時(shí)，則一年之功棄矣，水田之制由人，人力茍修，則地利可盡”的觀點(diǎn)，就是對(duì)人的主體能動(dòng)性的充分肯定。傅玄從氣生萬(wàn)物到人與自然關(guān)系的論述，正是對(duì)先秦荀子“制天命而用之”，東漢王符“用天之道”，“和氣生人，以統(tǒng)理之”的繼承和發(fā)展，說(shuō)明古代樸素唯物主義者在探討世界本源問(wèn)題的過(guò)程中，一刻也沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)人類自身能動(dòng)性的探討。

在人性問(wèn)題上，傅玄實(shí)際上是繼承了先秦告子的思想。他認(rèn)為：“人之性如水焉，置之園則園，置之方則方。”（《傅子·補(bǔ)遺上》）說(shuō)明人性本無(wú)善惡之分。傅玄對(duì)人性問(wèn)題的論述旨在強(qiáng)調(diào)人性的可塑性，進(jìn)而喻示教育的可行性。他說(shuō)：“虎，至猛也，可威而服。鹿，至粗也，可教而使。況人含五常之性，有善可因，有惡可改乎？”（《傅子·貴教》）只要通過(guò)教育，人性就會(huì)朝著善的方向發(fā)展和完善。那么，人應(yīng)具備的善性都包括些什么呢？傅玄指出，“父慈、子孝、兄友、弟悌”則為善。這似乎又回到了儒家學(xué)說(shuō)。然而，正是在這一點(diǎn)上，傅玄認(rèn)識(shí)到了人性與人們物質(zhì)生活條件之間的內(nèi)在聯(lián)系。他說(shuō)：“家足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下足食，則任意之教可不令而行也。”（《晉書·傅玄傳》）看來(lái)，人性的善惡與否并不是一個(gè)先天問(wèn)題，而是與人們后天的社會(huì)物質(zhì)生活條件密切相關(guān)，是由人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。